第三百三十六章 景教(第2/2页)

既然大元富有天下,是宗主之国,值此为难之际,这些藩国怎么也该伸出援手,顺帝听了精神大振,问在场的大臣那个愿意出使藩国,毕竟是借兵去的,去的官太小了那也不好看,阿吉剌提出的这个建议,看似挺好,其实明白人都知道,纯熟扯淡。

这些藩国名义上奉元朝为正朔,但几十年都不来往了,血脉亲情早就淡的没了影子,你自己的国家治理不好,关人家屁事?更何况这些年其他的汗国日子也不好过,那都有造反的,不愿意被蒙古人统治的,不独中原一家。

何况国与国之间跟百姓过日子那是一样,你家日子过好了,我靠得近乎点,沾点便宜,过不好了,来借米,借了你能不能还?我又有什么好处?毕竟分家了,各过各的了,凭啥要听你的话?

去了也是白去,何必是爬冰卧雪翻山越岭的去看人家的冷眼,所以没一个大臣愿意出使藩国,但顺帝到了如今也真是没法子想了,死马当作活马医,才又想起伽璨真来。

伽璨真被冷落了几年,也是伤心,但顺帝毕竟还承认他是大元朝的国师,加上人老心不老,一招就起,听到借兵,也是心有揣揣,知道事情不会顺利,可毕竟他是国师,顺帝说话了,难道还能不去?

忧愁之际,找到老朋友诉说苦楚,他这老朋友是意大利人,叫做阿班扫马,基督教的传教士,当年也是被马克吐温的传记迷住,知道东方有这么一个大国,那里有不少的人信奉景教。

所谓的景教即唐朝时期传入中国的基督教聂斯脱里派,也就是东方亚述教会,起源于叙利亚,是最早进入中原的基督教派,唐朝时曾一度在长安兴盛,后来逐渐没落。

元朝开始,大量色目人来到中国,使得中国的景教信徒回升。罗马天主教教宗尼阁三世命弗朗西士派教士五人到中国传教,并致信忽必烈,请他善待所遣教士,照顾他们的需要,在他们回罗马时,派人护送。十几年后尼阁四世派方济各会教士孟高维诺率宣教士数人抵达元朝。当时景教在帖八里的主教,曾一度与当时新兴的天主教的教士发生冲突。

景教在罗马被视为异端,看到景教在大元兴盛,阿班扫马很气愤,觉得有责任传播正教,漂洋过海的到了元大都,到了这里才发现,景教其实发展的并不乐观。连经文都被修改的七七八八了,景教在中国演化,大量参照佛教。四福音书的作者,均改以“法王”称呼:马太是明泰法王、路加是卢珈法王、马可是摩距辞法王、约翰唤成瑜翰法王;教堂叫作“寺”;大主教叫“大法王”;教士自然叫作“僧”。上帝的称呼则取叙利亚文Alaha音译,叫作“皇父阿罗诃”,亦有按照道教规则,以“天尊”称之。

阿班扫马很是诧异,尽管景教在西方不被承认,但教义也没有相差太多,为何变成了这个样子?于是他开始潜心学习汉文,中原文化,更专研了佛道两家的典籍,这一研究他立刻就发现了问题,发现了为何天主的福音在中原如此的难以传播。

那是因为佛道两教是多神的宗教,善神和恶神在佛道两教并不是泾渭分明,不像西方的基督教,上帝就是上帝,撒旦就是撒旦,佛道两教中管理地狱的叫阎王,跟撒旦一样,但阎王却是正神,并不是邪恶的,不仅如此,佛道两教,还告诉你按照他们教你的来,最终能够成为天使,成为上帝。与天地同寿,日月同辉。

佛道两教的教义完全超出了阿班扫马的想象,为此震惊不已。竟然沉迷之中,扫除了以往偏见,在大都一待就是二十年,并成了大兴国寺这个景教寺庙的大总管。