第35章 雪夜论道(第2/3页)

慕倥偬点点头又摇摇头:“我不太能够给你正确的答案。我所知的是这个世界是多元的,我们这个位面只是沧海一粟,宇宙中生命存在的形式多的不可计量,而人这种有色身的生命属于极少数。”

“从宇宙本源、大历史、大时代、大格局的角度看,一切都是在成住坏空中不断的连续循环;而从个体和为人的角度看,所谓天地不仁以万物为刍狗,我们很悲催、很可怜、很渺小,永远被不知名的规律和高层级的生命形态通过观念、情绪、欲望和所谓的偶然事件所操纵和裹挟。但从修真者的角度看,我们又是幸运的,因为掌握自己命运的唯一办法就是修行,不是所有生命都有这样的机缘的。”

“道家有不尚贤的说法,认为从不同的时空和层面看,对错、善恶、正邪都是相对的,好坏都是在某个层面上的相对价值。”

“所谓为善无近名、为恶无近刑,源督以为经。也就是说遵循中道,以基本价值判断为准绳,万事不过分、不出格。”

“因此,酒色财气,有度皆可养生;贪嗔痴慢,无著便是菩提。”

“但有一节,好事做的太狠,坏事做的太绝都会很危险而受到惩罚。”

“在我们这一派的道门看来,正道法门是通过启迪人的善念、理性,让人自愿、自由、不附带条件的修行,而魔道邪法则是通过激发贪念欲望和诱惑强制胁迫的方法引人入道。”

“二者理念有别,是对立的,道不同不相为谋,邪道盛行必将压缩正道的生存空间,所以争斗是难免的。”

“如果你认为天道无情、适者生存是常态,无所谓对错好坏,各家各派的共存互斗是常态,既然如此,在资源有限的情况下,你选择任何路径证道都会和其他的特别是对立的方面形成矛盾冲突。”

“如果你不认为这是常态,无论你想一家独大唯我独尊还是只要求同存异相安无事,奈何在生物多样性的现实下,总有别人不这么想,所以仍然避免不了争斗。”

“至于说精神和肉身哪个更重要,那只是侧重点不同罢了。”

“天代表所有无形的东西,地代表所有有形的东西,彼此磨合、碰撞、交流、时空的因缘际会之下,天地和合的状态下,通过临时性的对接,暂时委托给你这个肉身形象,这并不是你所能永久拥有的。”

“而精神所代表的情绪记忆以及我们和世间所有的有情、无情众生之间的关联,作为一个信息载体能够一直以不同的方式连续保留下来。从这个角度看,肉身只是个臭皮囊,佛道都是看重修炼精神的。”

“但在道家看来,你都控制不好这一世你拥有的身体,控制不了实质、物质性、硬性存在的东西,又怎么能够控制好软性、精神、非物质的东西呢?”

“所以道家认为自己的身体就是一个小的缩微的宇宙系统生态,因而讲求性命双修、肉身成道,肉身是我们入道的媒介、法门过程和手段。”

“所以说,道家并不是不重精神修炼,我们的修行除了要通过功法修炼肉身,还包括通过不断的历练增长智慧和眼界。”

“当你能够站在不同的角度、不同的时空见到了各种可能性后,建立了前后左右、上下里外、短长远近的多元通透视角后,才能不再纠结,才能更加自在,才能知道这个世界没有应该,全是活该,才能以无常、自然的心态对待世界的无常和无奈,该君子就君子,该小人就小人,该聪明就聪明,该愚笨就愚笨。”

“游戏是有规则的,但游戏也总有漏洞的,历练通透了、自然了,也就万事可有可无、方可方不可、无可无不可了,这就是所谓的诸漏皆苦、诸行无常、诸法无我。”

易流年来了一句:“这不就是该装傻时就装傻,该装逼时就装逼么?”

慕倥偬看着他回道:“加油,只要你继续努力去装,就没有什么事是你搞不砸的。”

易流年吐了吐舌头说:“我这不是互动活跃下气氛嘛,再说我说的不对吗?”

边说边瞅瞅周围,问诸葛昀:“诸葛,你是怎么做到任何时候都可以保持镇定冷静静默的?”

诸葛昀冷冷地说:“因为我从来不和脑残们争论争吵,我一般会停止对话,然后对他说:嗯,你说得对。”

“但你这样完全是逃避啊?没道理的,你这样处理不好。”易流年争辩道。

“嗯,你说得对。”华澜庭、林弦惊和诸葛昀异口同声说道。

众人哄笑后又消化了一会儿慕倥偬的话语,风清隽问:“修炼和历练我多少明白了一些,这些都会损耗我们内在和外在的能量,包括精神和肉体的,那刚才澜庭问得如何养生是如何做呢?才能补充和增益损耗?”