第一八〇胜回上 狐龙贻化石丶大解脱 返八行珠八行传十世 信隆宗盈古江逢孝嗣 政木大全辩论引和汉（第3/4页）

去冬战胜了两位管领，偶然得了敌方的三四个城，和好后又还了回去，岂非如俗语所说干完了也不过得三百文，徒劳而无功吗？如此则是吉兆难指望，仁义也无用。未知仁兄对此有何高见？”孝嗣听了他的这一番宏论，莞尔笑道：“不，我不那样认为。有关那白龙之事，孝嗣也曾听说过。那时泷田的老国主只见到龙腹，未看到龙头。因此老侯爷父子虽是仁义贤明之君，然而德政不能施于全国，却是得到如八犬士这样贤良心腹之臣的吉兆。另外那时随行的两个家臣杉仓氏元、堀内贞行，只见到龙尾，乃是其子子孙孙都是本家的家老之兆也未可知。因此虽是贤君又有贤臣，但只能有偏小之国，而不能成连帅掌握兵马大权，此事在和汉都屡见不鲜，这便是天命。

试以唐山汉末三国之成败为例，那昭烈帝〔刘备，字玄德〕 乃贤君，当时虽有十八国诸侯，但其仁义忠信无人能及。同时又有诸葛亮、庞统、法正、费祎、蒋琬、马良、姜维等贤良忠义之臣辅佐；另外如关羽、张飞、赵云、马超、黄忠那样的五虎将也颇不少。然而未能讨灭吴、魏，再兴汉室，而只有巴蜀的偏小之地，仅称帝号。这便是天命，非人力之所能及。后主刘禅不肖，宠信佞人黄皓，父子才两世四十多年便国亡。初，昭烈入蜀时，成都有火井，自是火渐旺，所以汉有火德，色以赤为贵。据说此乃昭烈续汉位之吉兆。乃至称帝号之后，那火井的火焰愈烈，从不间断。待昭烈帝崩，诸葛武侯薨之后，火则渐衰，后随自灭。因此那个火井对昭烈虽是吉兆，而对后主却是凶兆。还有曹操和曹丕乃是汉贼。当曹丕逼汉献帝并篡其位时，从魏王宫前的露井，飞出黄龙升天。魏有土德，色以黄为贵。人们认为此乃曹丕受汉帝之禅，即大位之吉兆，故年号称做黄初。然而实是篡夺，岂是受禅？曹丕就如同将人绑上剥取其衣，却说我受了那人赠衣之惠。天神地祇怎能不知顺逆之理，只是为媚其势而降吉祥呢？纵然有其事，也不过是偶然的巧合，并非吉兆。顺逆邪正虽有差别，但魏也仅晚于蜀汉一年便被司马氏篡夺，也仅四十多年便亡国。由是观之，以成败论人者是不知天命啊。另外不修德政，只靠吉兆以自许，则将成为世人之笑柄。请恕某冒昧，老国主所见的那白龙之兆，和国主所施之善政，并非为了屠城略地，扩大自己之封疆，而是以为民父母之心，安邦治国而已。人不知分便贪而无厌。贪而无厌，则祸害必接踵而来。我君乃房总两国之主，即使不增加领地，也能使良将之名流芳后世，子孙长久，这便是仁义善政之大益。

仁君贤者兢兢业业奋力所求者便是这个，怎能说毫无裨益呢？然而阳春白雪的格调太高，恐难入俗耳，不知对某之话以为如何？”他据理详细地陈述己见，信隆只是点头称是，一时连感叹之声都难以出口。宗盈和通丰也不觉趋膝向前，侧耳倾听，连连称赞：“说得有理，说得有理。”过了一会儿，信隆急忙改变态度对孝嗣致谢道：“您真是难得的英才啊！由于里见将军的盛德，得到八犬士和您这样的王佐之才，实在有幸。以我之所闻，把山林房八和您置于犬士之外，不能不说是造化小儿的疏忽，不然便是天命，实在太可惜啦！太可惜啦！”听他如此夸奖，孝嗣没有回答，看看院内的树木说：“日影已经西斜，正事很快谈完，闲聊却用了这么多时间，要告辞赶路了。”信隆也表示同意说：“我是因私出行，不能再耽搁时间，我也一同告辞了。”他们说罢起身，宗盈和通丰见难以挽留，便目送他们离去。这时执事僧又走出来道歉说：“请恕款待不周。”说着送出门外。

于是武田信隆带领随从与孝嗣分手回了厅南；孝嗣也带着随从去游历这一带的村庄。且说武田信隆在路上心想，里见君臣确实英勇有才干；同时政木孝嗣的宏论十分令人信服，自己愧莫能及，从此便没再动摇，一生跟着里见。政木孝嗣又走了许多天，游历完上总后又去下总，由东到西，最后去武藏又祭扫了他双亲之墓。关于扫墓之事前回已详细叙过，即不再述，看官可前后对照。

政木孝嗣于这年九月下旬又回到杂色村，立即去金光寺观看日前托该寺住持所建的狐龙冢。距广常的五轮石塔五十步远，便是埋那块化石之处。冢高三尺许，上边建了个舍利塔。孝嗣心中大悦，叫开寺门向执事僧致了谢意。然后回到大田木城，派人去金光寺和馆山城向住持和江田宗盈还了埋葬化石的费用，并向金光寺布施了钱米致谢。当地人见了这个冢都无不称奇，便把它叫做狐冢，并将金光寺的山号古冢山的古字改做狐冢山。按《房总志料·上总部》杂色村的条目下云：古江之金光寺有狐冢，今已不知其处。据说是因金光寺的山号叫狐冢山，后嫌此狐字，便以医王山为号。另外广常石塔上的青苔能治疟疾，也是借用了该书之所载。看官便可知作者的用心。